FIESTAS DE LA ESTATUA DE LA LIBERTAD

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     De La Fayette, hay una estatua en la plaza de la Unión;[5] pero también la hizo Bartholdi, también la regaló Francia. Los literatos y los viejos de corbatín recuerdan solo al marqués admirable. En la caldera enorme hierve una vida nueva. Este pueblo en que cada uno vive con fatiga para sí, ama poco en realidad a aquel otro pueblo que ha abonado con su sangre toda semilla humana.

     “Francia―dice un ingrato―nos ayudó porque su rey era enemigo de Inglaterra”. “Francia―rumia otro en un rincón―nos regala la estatua de la libertad para que le dejemos acabar en paz el canal de Panamá”.

     “Laboulaye―dice otro―es el, que nos regaló la estatua. Él quería poner freno inglés a la libertad francesa. Así como Jefferson aprendió en los enciclopedistas los principios de la Declaración de Independencia, así Laboulaye y Henri Martin quisieron llevar a Francia los métodos de gobierno que los Estados Unidos heredaron de la Magna Carta”.

     “Sí, sí: fue Laboulaye quien inspiró a Bartholdi: en su casa nació la idea: Ve, le dijo, y propón a los Estados Unidos construir con nosotros un monumento soberbio en conmemoración de su independencia: sí, la estatua quiso significar la admiración de los franceses prudentes a las prácticas pacíficas de la libertad americana”.

     Así nació la idea, como crece en lo alto del monte el hilo de agua que, hinchado en su carrera, entra al fin a ser parte del mar. En la tribuna están los delegados de Francia, el escultor, el orador, el periodista, el general, el almirante, el que une los mares y abre la tierra: aires franceses mariposean por la ciudad: el pabellón francés golpea en los balcones y flota en el tope de los edificios; pero lo que aviva todos los ojos y tiene alegres las almas, no es el don de una tierra generosa, que acaso no se recibe aquí con el entusiasmo que conviene, sino el desborde del placer humano, al ver erguido con estupenda firmeza en un símbolo de hermosura arrebatadora aquel instinto de la propia majestad que está en la médula de nuestros huesos, y es la raíz y gloria de la vida.

      Vedlos: ¡todos revelan una alegría de resucitados! ¿No es este pueblo, a pesar de su rudeza, la casa hospitalaria de los oprimidos? De adentro vienen, fuera de la voluntad, las voces que impelen y aconsejan. Reflejos de bandera hay en los rostros: un dulce amor conmueve las entrañas: un superior sentido de soberanía saca la paz, y aun la belleza, a las facciones: y todos estos infelices, irlandeses, polacos, italianos, bohemios, alemanes, redimidos de la opresión o la miseria, celebran el monumento de la libertad porque en él les parece que se levantan y recobran a sí propios.

     ¡Vedlos correr, gozosos como náufragos que creen ver una vela salvadora, hacia los muelles desde donde la estatua se divisa! Son los más infelices, los que tienen miedo a las calles populosas y a la gente limpia: cigarreros pálidos, cargadores gibosos, italianas con sus pañuelos de colores: no corren como en las fiestas vulgares, con brutalidad y desorden, sino en masas amigas y sin ira: bajan del este, bajan del oeste, bajan de los callejones apiñados en lo pobre de la ciudad: los novios parecen casados: el marido da el brazo a su mujer: la madre arrastra a sus pequeñuelos: se preguntan, se animan, se agolpan por donde creen que la verán más cerca.

     Ruedan en tanto entre los hurrah[6] de la multitud las cureñas empavesadas por las calles suntuosas: parecen con sus lenguas de banderas, hablar y saludar los edificios, enfrénanse, piafan y dejan en la playa a sus jinetes los ferrocarriles elevados, que giran sumisos, como aérea y humeante caballería: los vapores, cual cargados de un alma impaciente, ensayan el ala que los ata a la orilla; y allá, a lo lejos, envuelta en humo, como si la saludasen a la vez todos los incensarios de la tierra, se alza la estatua enorme, coronada de nubes como una montaña.

 

     En la plaza de Madison[7] es la fiesta mayor: porque allí, frente al impío monumento que recuerda la victoria ingloriosa de los norteamericanos sobre México, se levanta, cubierta de pabellones de los Estados Unidos y de Francia, la tribuna donde ha de ver la parada el Presidente. Todavía no ha llegado; pero la plaza es toda una cabeza. Surgen de entre la masa negra los cascos pardos de los policías. Cuelgan por las fachadas festones tricolores.

     Parece un ramo de rosas en aquel campo oscuro la tribuna. De vez en cuando recorre un murmullo los grupos cercanos, como si de pronto se hubiera enriquecido el alma pública. ¡Es Lesseps que sube a la tribuna: es Spuller, el amigo de Gambetta, de ojos de acero y de cabeza fuerte: es Jaurés, valeroso, que sacó con gloria del combate de Mamers los doce mil soldados, mordidos de cerca por los alemanes: es Pelissier, que herido en Nogent-sur-Marne[8] empuja con la mano pálida la rueda [de] sus cañones: es el teniente Ney, que cuando sus franceses aterrados huían de una trinchera toda en fuego, abrió los brazos y afirmó el pie en tierra, y a empellones, bello el rostro con un resplandor de bronce encendido, echó a los cobardes sobre la boca terrible, y entró por ella: es Laussedat, el coronel canoso que amasó murallas con manos de joven contra las armas prusianas: es Bureaux de Pusy, que no dejó caer entre los enemigos la espada de su bisabuelo La Fayette: es Deschamps, el alcalde de París,[9] que fue tres veces hecho prisionero por los alemanes, y se escapó tres veces: es el joven marino Villegente, figura viva de un cuadro de Neuville: es Caubert, abogado de espada, que quiso hacer con los abogados y los jueces una legión para sujetar el paso a Prusia: es Bigot, es Meunier, es Desmons, es Hielard, es Giroud, que han servido a la patria bravamente con la bolsa o la pluma: es Bartholdi, el creador de la estatua, el que en los ijares de la fortaleza de Belfort[10] clavó su león sublime, el que forjó para Gambetta en plata aquella Alsacia[11] desgarradora que maldice, el que lleva en sus ojos, melancólicos como los de los hombres verdaderamente grandes, todo el dolor del abanderado que en el regazo de su Alsacia muere, y toda la fe del niño en que a su lado la patria resucita.[12]

     No se vive sin sacar luz en familiaridad con lo enorme. El hábito de domar da al rostro de los escultores un aire de triunfo y rebeldía. Engrandece la simple capacidad de admirar lo grande, cuanto más el moldearlo, el acariciarlo, el ponerle alas, el sacar del espíritu en idea lo que a brazos, a miradas profundas, a golpes de cariño ha de ir encorvando y encendiendo el mármol y el bronce.

     Este creador de montes nació con alma libre en la ciudad alsaciana de Colmar[13] que le robó luego el alemán enemigo; y la hermosura y grandeza de la libertad tomaron a sus ojos, hechos a contemplar los colosos de Egipto, esas gigantes proporciones y majestad eminente a que la patria sube en el espíritu de los que viven sin ella: de la esperanza de la patria entera hizo Bartholdi su estatua soberana.

     Jamás sin dolor profundo produjo el hombre obras verdaderamente bellas.[14] Por eso va la estatua adelantando, como para pisar la tierra prometida; por eso tiene inclinada la cabeza, y un tinte de viudez en el semblante; por eso, como quien manda y guía, tiende su brazo fieramente al cielo.

     ¡A Alsacia, a Alsacia! dice toda ella; y a pedir la Alsacia para Francia ha venido esa virgen dolorosa, más que a alumbrar la libertad del mundo.

     Disfraz abominable y losa fúnebre son las sonrisas y los pensamientos cuando se vive sin patria, o se ve en garras enemigas un pedazo de ella: un vapor de embriaguez perturba el juicio, sujeta la palabra, apaga el verso, y todo lo que produce entonces la mente nacional es deforme y vacío, a no ser lo que expresa el anhelo de las almas. ¿Quién siente mejor la ausencia de un bien que el que lo ha poseído y lo pierde? De la vehemencia de los dolores viene la grandeza de su representación.

     Ved a Bartholdi, que toma su puesto en la tribuna saludado amorosamente por sus compañeros: una vaga tristeza le baña el semblante: un dolor casto le luce en los ojos: anda como en un sueño: mira hacia lo que no se ve: hacen pensar en los cipreses y en las banderas rotas los cabellos inquietos que caen sobre su frente.

     Ved a los diputados: todos ellos han sido escogidos entre los que pelearon con mayor bravura en la guerra en que perdió Francia a la Alsacia.

     Ved a Spuller, el amigo de Gambetta, en la fiesta que dio en honra de sus compatriotas el Círculo francés de la Armonía. Habían hablado de vagos cumplimientos, de histórica fraternidad, de abstracciones generosas?

     Vino sobre las luces Spuller, como viniera un león: comenzó como una plegaria su discurso: hablaba lenta y dolorosamente, como quien lleva una vergüenza encima: en un augusto y lloroso silencio se iba tendiendo su inflamada palabra: cuando la recogió, todo el teatro estaba en pie, envolvía a Spuller una bandera invisible: el aire retemblaba, como un acero sacudido: ¡A Alsacia! ¡A Alsacia!

     Spuller trae ahora baja la cabeza, como todos aquellos que se recogen para acometer.

     Desde aquella tribuna, juntos vieron los delegados franceses, con los prohombres de la república en torno al presidente Cleveland, la parada de fiesta con que celebró Nueva York la inauguración de la estatua: ríos de bayonetas: millas de camisas rojas: milicianos grises, azules y verdes: una mancha de gorros blancos en la escuadra; en un carro llevan al Monitor en miniatura, y va a la rueda un niño vestido de marino.

     Pasa la artillería, con sus soldados de uniforme azul; la policía, con su marcha pesada; la caballería, con sus solapas amarillas: a un lado y otro las dos aceras negras. El hurrah que empezaba al pie del Parque Central, coreado de boca en boca, iba a morir en el estruendo de la Batería. Pasan los estudiantes de Columbia, con sus gorros cuadrados; pasan en coches los veteranos, los inválidos y los jueces; pasan los negros; y redoblan las músicas, y por toda la vía los va siguiendo un himno.

     Aplaude la tribuna el paso firme de la milicia elegante del 7o regimiento: va muy bella en sus capas de campaña la milicia del regimiento 22: dos niñas alemanas, que vienen con una compañía, le dan al Presidente dos cestos de flores; apenas puede hablar una criatura vestida de azul que alcanza a Lesseps un estandarte de seda para Bartholdi: vuela La Marsellesa, con su clarín de oro, por toda la procesión; el Presidente, con la cabeza descubierta, saluda a los pabellones desgarrados: humillan sus colores las compañías cuando cruzan delante de la tribuna, y los oficiales de la milicia francesa besan al llegar a ella el puño de su espada. Pasan las mangas sin brazo, entre frenéticos saludos de las aceras, tribunas y balcones: pasan los banderines, atravesados por las balas: pasan las piernas de madera.

     A rastras viene un viejo en su capote de color de tórtola, y la ciudad entera le quiere dar la mano: hala su cuerpo roto bravamente, como haló en su mocedad en el tiempo de los voluntarios las bombas de incendio: se rompió los brazos por recibir en ellos a un niño encendido: por salvar a un anciano se dejó caer una pared sobre las piernas: los bomberos le siguen, en sus trajes de antes, tirando de las cuerdas que arrastran las bombas: y cuando, cuidada como una niña, toda llena de plata y de flores, viene a la zaga de los mozos de camisa roja la bomba más antigua tambaleando en sus ligeras ruedas, desbócase sobre el gentío, a apagar un incendio cercano, una de las bombas modernas formidables. Deja el aire caliente y herido. Negro es el humo y los caballos negros. Derriba carros y atropella gentes. Bocanadas de chispas dan un color rojizo a la humareda.


Notas:

Véase Abreviaturas y siglas

[5] Intersección importante e histórica en la ciudad de Nueva York, ubicada en Broadway y la antigua carretera Bowery. Era la unión de las dos vías principales de la isla.

[6] En inglés siempre; hurra.

[7] Plaza de la ciudad de Nueva York abierta en 1847, en una antigua área residencial, para honrar a James Madison. Fue el centro de la vida social y comercial durante el siglo XIX y en el XX se convirtió en zona de oficinas. Ocupa el espacio entre las Avenidas Quinta y Madison, y las calles 23 y 26.

[8] Municipio del departamento de Valle de Marne, Francia.

[9] I. Deschamps. Era vicepresidente del Consejo Municipal de París.

[10] Ciudad y comuna francesa, capital del departamento de Belfort.

[11] Antigua provincia de Francia. Entre 1871-1918, junto a Lorena, perteneció a Alemania. Actualmente forma los departamentos del Alto y el Bajo Rin, Francia.

[12] Quedó sin nombrar un miembro de la delegación francesa: León Robert, jefe de gabinete del Ministro de Instrucción Pública de Francia, uno de cuyos discursos menciona la prensa neoyorquina.

[13] Ciudad y comuna en el departamento de Alsacia del Alto Rin, Francia.

[14] “El hombre necesita sufrir. Cuando no tiene dolores reales se los crea. Purifican y preparan los dolores”. (JM: “Los bárbaros ‘caminadores’”, La Opinión Nacional, Caracas, 22 de marzo de 1882, OCEC, t. 9, pp. 279-280).

“Para Martí el dolor ennoblece y purifica, inspira y eleva. Numen y crisol. Este sentimiento alcanza en él mayor categoría espiritual y estética que en ningún otro escritor hispano. A primera vista, el lector poco enterado creerá descubrir una raíz mística de oriundez indostánica en esta exaltación del dolor, o le atribuirá un origen o fundamento mórbido y psicosomático. Tal interpretación sería un error grave, porque si hay un espíritu equilibrado y sano en el que la razón y la sindéresis no se eclipsan ni se inhiben jamás es el de Martí. La categoría espiritual y estética que le reconoce al dolor guarda cierta afinidad con la ‘vía purgativa’ de los ascetas españoles o con la ‘redención por el dolor’ de los místicos rusos, pero las trasciende a las dos al añadirle el atributo estético —ausente en el caso de los ascetas y místicos citados. A su manera, Martí era también un místico —sin Dios, sin dogma y sin ritos. En todo caso, podríamos decir que era un místico de la naturaleza que en él aparece poco menos que deificada. En su filosofía de la vida, el hombre no solo está inmerso en ella, sino que es parte de ella, y su más compleja creación. Amaba a los hombres con un amor desengañado y doloroso porque fue víctima de ellos muchas veces —víctima de su egoísmo, su envidia, su ingénita malevolencia y mezquindad. Por eso dijo: ‘El hombre es feo; pero la humanidad es hermosa’. Su filantropía no reconocía límites ni cejó hasta inmolarse en su heroica vocación redentora. Su concepto del dolor está, pues, estrechamente vinculado a su experiencia vital, a su disposición filantrópica y a su inclinación al sacrificio. De ahí que la muerte tuviera para él la significación de premio, triunfo y corona”. (Manuel Pedro González: “Prontuario de temas martianos que reclaman dilucidación”, Anuario Martiano, La Habana, Sala Martí de la Biblioteca Nacional, 1969, no. 1, pp. 109-110).