CORRESPONDENCIA PARTICULAR DE
EL PARTIDO LIBERAL
DESCRIPCIÓN DE LAS FIESTAS DE
LA ESTATUA DE LA LIBERTAD
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¡Ah, de Francia, habla poca gente! No hablan de La Fayette, ni saben de él. No se fijan en que se celebra un don magnífico del pueblo francés moderno al pueblo americano. De La Fayette, hay una estatua en la Plaza de la Unión;[13] pero también la hizo Bartholdi, también la regaló Francia. Los literatos y los viejos de corbatín recuerdan solo al marqués admirable. En la caldera enorme hierve una vida nueva. Este pueblo en que cada uno vive con fatiga para sí, ama poco en realidad a aquel otro pueblo que ha abonado con su sangre toda semilla humana.―“Francia, dice un ingrato, nos ayudó porque su rey era enemigo de Inglaterra”.―“Francia, rumia otro en un rincón, nos regala la Estatua de la Libertad para que le dejemos acabar en paz el canal de Panamá”.―“Laboulaye, dice otro, es el, que nos regaló la estatua. Él quería poner freno inglés a la libertad francesa. Así como Jefferson aprendió en los enciclopedistas los principios de la Declaración de Independencia, así Laboulaye y Henri Martin quisieron llevar a Francia los métodos de gobierno que los Estados Unidos heredaron de la Magna Carta”.―“Sí, sí, fue Laboulaye quien inspiró a Bartholdi: en su casa nació la idea: Ve, le dijo, y propón a los Estados Unidos construir con nosotros un monumento soberbio en conmemoración de su independencia. Sí: la estatua quiso significar la admiración de los franceses prudentes a las prácticas pacíficas de la libertad americana”.
Así nació la idea, como crece en lo alto del monte el hilo de agua que, hinchado en su carrera, entra al fin a ser parte del mar. En la tribuna están los delegados de Francia, el escultor, el orador, el periodista, el general, el almirante, el que une los mares y abre la tierra: aires franceses mariposean por la ciudad: el pabellón francés golpea en los balcones y flota en el tope de los edificios; pero lo que aviva todos los ojos y tiene alegres las almas, no es el don de una tierra generosa, que acaso no se recibe aquí con el puro entusiasmo que conviene, sino el desborde del placer humano, al ver erguido con estupenda firmeza en un símbolo de hermosura arrebatadora aquel instinto de la propia majestad que está en la médula de nuestros huesos, y es la raíz y gloria de la vida.
¡Vedlos! Todos revelan una alegría de resucitados ¿No es este pueblo, a pesar de su rudeza, la casa hospitalaria de los oprimidos? De adentro vienen, fuera de la voluntad, las voces que impelen y aconsejan. Reflejos de bandera hay en los rostros: un dulce amor conmueve las entrañas: un superior sentido de soberanía saca la paz, y aun la belleza, a las facciones; y todos estos infelices, irlandeses, polacos, italianos, bohemios, alemanes, redimidos de la opresión o la miseria, celebran el monumento de la Libertad porque en él les parece que se levantan y recobran a sí propios.
¡Vedlos correr, gozosos como náufragos que creen ver una vela salvadora, hacia los muelles desde donde la estatua se divisa! Son los más desdichados, los que tienen miedo a las calles populosas y a la gente limpia: cigarreros pálidos, cargadores gibosos, italianas con sus pañuelos de colores. No corren como en las fiestas vulgares, con brutalidad y desorden, sino en masas amigas y sin ira. Bajan del este, bajan del oeste, bajan de los callejones apiñados en lo pobre de la ciudad. Los novios parecen casados; el marido da el brazo a su mujer; la madre lleva a rastras a sus pequeñuelos: se preguntan, se animan, se agolpan por donde creen que la verán más cerca. Ruedan en tanto entre los hurras de la multitud las cureñas empavesadas por las calles suntuosas: parecen con sus lenguas de banderas, hablar y saludar los edificios: enfrénanse, piafan, y dejan en la playa a sus jinetes los ferrocarriles elevados, que caracolean y se empinan sumisos, como aérea y humeante caballería; los vapores, cual cargados de un alma impaciente, ensayan el ala que los ata a la orilla; y allá, a lo lejos, envuelta en humo, como si la saludasen a la vez todos los incensarios de la tierra, se alza la estatua enorme, coronada de nubes como una montaña.
En la plaza de Madison[14] es la fiesta mayor: porque allí, frente al impío monumento que recuerda la victoria ingloriosa de los norteamericanos sobre México, se levanta, cubierta de pabellones de los Estados Unidos y de Francia, la tribuna donde ha de ver la parada el Presidente. Todavía no ha llegado; pero la plaza es toda una cabeza. Surgen de entre la masa negra los cascos pardos de los policías.
Notas:
Véase Abreviaturas y siglas
[13] Intersección importante e histórica en la ciudad de Nueva York, ubicada en Broadway y la antigua carretera Bowery. Era la unión de las dos vías principales de la isla.
[14] Plaza de la ciudad de Nueva York abierta en 1847, en una antigua área residencial, para honrar a James Madison. Fue el centro de la vida social y comercial durante el siglo xix y en el xx se convirtió en zona de oficinas. Ocupa el espacio entre las Avenidas Quinta y Madison, y las calles 23 y 26.
[15] Eugène Jacques Spuller.
[16] Constante Levis Jean Benjamin Jaurés.
[17] Municipio del departamento de Valle de Marne, Francia.
[18] I. Deschamps. Era vicepresidente del Consejo Municipal de París.
[19] Ciudad y comuna francesa, capital del departamento de Belfort.
[20] Quedó sin nombrar un miembro de la delegación francesa: León Robert, jefe de gabinete del Ministro de Instrucción Pública de Francia, uno de cuyos discursos menciona la prensa neoyorquina.
[21] Ciudad y comuna en el departamento de Alsacia del Alto Rin, Francia.
[22] “El hombre necesita sufrir. Cuando no tiene dolores reales se los crea. Purifican y preparan los dolores”. (JM: “Los bárbaros ‘caminadores’”, La Opinión Nacional, Caracas, 22 de marzo de 1882, OCEC, t. 9, pp. 279-280).
“Para Martí el dolor ennoblece y purifica, inspira y eleva. Numen y crisol. Este sentimiento alcanza en él mayor categoría espiritual y estética que en ningún otro escritor hispano. A primera vista, el lector poco enterado creerá descubrir una raíz mística de oriundez indostánica en esta exaltación del dolor, o le atribuirá un origen o fundamento mórbido y psicosomático. Tal interpretación sería un error grave, porque si hay un espíritu equilibrado y sano en el que la razón y la sindéresis no se eclipsan ni se inhiben jamás es el de Martí. La categoría espiritual y estética que le reconoce al dolor guarda cierta afinidad con la ‘vía purgativa’ de los ascetas españoles o con la ‘redención por el dolor’ de los místicos rusos, pero las trasciende a las dos al añadirle el atributo estético —ausente en el caso de los ascetas y místicos citados. A su manera, Martí era también un místico —sin Dios, sin dogma y sin ritos. En todo caso, podríamos decir que era un místico de la naturaleza que en él aparece poco menos que deificada. En su filosofía de la vida, el hombre no solo está inmerso en ella, sino que es parte de ella, y su más compleja creación. Amaba a los hombres con un amor desengañado y doloroso porque fue víctima de ellos muchas veces —víctima de su egoísmo, su envidia, su ingénita malevolencia y mezquindad. Por eso dijo: ‘El hombre es feo; pero la humanidad es hermosa’. Su filantropía no reconocía límites ni cejó hasta inmolarse en su heroica vocación redentora. Su concepto del dolor está, pues, estrechamente vinculado a su experiencia vital, a su disposición filantrópica y a su inclinación al sacrificio. De ahí que la muerte tuviera para él la significación de premio, triunfo y corona”. (Manuel Pedro González: “Prontuario de temas martianos que reclaman dilucidación”, Anuario Martiano, La Habana, Sala Martí de la Biblioteca Nacional, 1969, no. 1, pp. 109-110).

