Toda la fuerza de Martí, como escritor, radica en tres condiciones suyas: la eficacia del estilo, la virtud personal (en las formas de sinceridad, bondad y otras) y la capacidad filosófica. Se dan las dos primeras en algunos escritores, sin que se acuse la tercera. En otros, la aptitud para lo filosófico queda casi sola, sin prosa condigna que la destaque ni tonos éticos que la ennoblezcan. La conjunción de las tres notas es muy poco frecuente. En el caso de Martí esas formas de revelación individual tienen el denominador común de una sensibilidad singular.

     No lo incluí en mi libro La Filosofía en Cuba^[35] por ceder a una idea muy extendida, pero injusta: la de que son filósofos quienes originan doctrina, quienes ocupan cátedras de Filosofía y quienes escriben tratados sobre la materia, ya en lo histórico, ya en lo teorético, con exclusión de los escritores no especializados, pero dotados de la aptitud filosófica, con título para que se les llame pensadores. En realidad, creo que Martí debe figurar en el recuento de la Filosofía en Cuba. La merecida inclusión dependerá de que se trate el asunto a tono con su peculiaridad. Algunas de nuestras figuras menores en Filosofía distan mucho de ofrecer los contenidos existentes en Martí, diversos y fuertes, diseminados sin pretensión profesoral ni rigor de vocabulario filosófico. Iba a las realidades ontológicas, axiológicas, y en algún caso hasta epistemológicas, sin valerse de estos términos ni de otros de marca docente. Pero iba, y no pocas veces llegaba.

     Resta aclarar que, si atribuyo a Martí elementos pertenecientes a las ramas filosóficas mencionadas, eso no significa que él las trate teóricamente, por vía explicativa. Esto no lo hace nunca. En el caso de los valores (Axiología), no intenta clasificación alguna ni se propone examinar la naturaleza del “valor”, en sus varias apariciones. Lo que indico es la existencia, frecuentísima, de valores en el curso de sus escritos. Se le vivifican, los afirma, los acentúa. No pasa de eso, pero quien tenga sensibilidad filosófica se percata de ello y, sobre todo, asiste a un fenómeno de interés: la presencia de los valores, no en plano de explicación, no en instancia de conceptos, sino como vivencias.

En el caso de los “objetos” o entes, en la teoría que los abarca y dilucida, tampoco va tras la explicación. Lo que presenta es una notoria riqueza de objetos de todo linaje, de tal suerte que invita a clasificarlos. Y así en los demás contenidos filosóficos sobre los cuales he llamado la atención. Materia prima para elaboraciones teóricas, a más de reflexiones sobre puntos varios, principalmente éticos y concernientes al destino humano.

De Bergson, mucho, por el lado intuicionista, aunque no lo leyera. Semejante a Dewey, nada, como no sea la honradez intelectual. Martí sintió lo serio, lo solemne de la existencia. No lo sedujo el optimismo superficial. Califica la vida de “terrible”, pero dice que produce “goces suavísimos: pensar, amar”.^[36]

Medardo Vitier

Medardo Vitier: “Dimensión filosófica, sobre todo en su sentido de la vida”, Martí, estudio integral, La Habana, Publicaciones de la Comisión Nacional Organizadora de los Actos y Ediciones del Centenario y del Monumento de Martí, 1954, pp. 279-299; Antología crítica de José Martí, recopilación, introducción y notas de Manuel Pedro González, Universidad de Oriente, Publicaciones de la Editorial Cultura T. G. S. A., México, D. F., 1960, pp. 498-512; Las ideas en Cuba (1938). La filosofía en Cuba (1948), palabras liminares de Cintio Vitier, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 2002, pp. 377-387; José Martí. Valoración múltiple, La Habana, Casa de las Américas, 2007, 2 t., t. 1 (edición al cuidado de Luis Toledo Sande), pp. 217-234.